Grammaire Égyptienne/CHAPITRE II - Revision history

Panglossa at 01:24, 17 June 2024

2024-06-17T01:24:38Z

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	69. A mesma ligação, porém menos direta, existia também entre a língua falada e os caracteres figurativos ou mímicos, porque cada um deles respondia a uma palavra da língua, sinal oral do objeto do qual o signo apresentava a imagem; a palavra deve, portanto, geralmente servir como pronúncia para o signo da imagem: assim,		69. A mesma ligação, porém menos direta, existia também entre a língua falada e os caracteres figurativos ou mímicos, porque cada um deles respondia a uma palavra da língua, sinal oral do objeto do qual o signo apresentava a imagem; a palavra deve, portanto, geralmente servir como pronúncia para o signo da imagem: assim,


			{\|
			! colspan="2"\|O SINAL
			!SE PRONUNCIAVA
			\|-
			\|<hiero> B6 </hiero>
			\|Nutriz,
			\|ⲙⲁⲁⲛⲓ.
			\|-
			\|<hiero> A17 </hiero>
			\|Criança,
			\|ⲥⲓ.
			\|-
			\|<hiero> A1 </hiero>
			\|Homem,
			\|ⲣⲱⲙⲉ.
			\|-
			\|<hiero> B1 </hiero>
			\|Mulher,
			\|ϩⲓⲙⲉ.
			\|-
			\|<hiero> D25 </hiero>
			\|Lábios,
			\|ⲥⲡⲟⲧⲟⲩ.
			\|-
			\|<hiero> D27 D27 </hiero>
			\|Mamas,
			\|ⲙⲛⲟϯ.
			\|-
			\|<hiero> D50 </hiero>
			\|Dedo,
			\|ⲧⲏⲃ.
			\|}

			70. O mesmo acontecia com os caracteres trópicos ou simbólicos: anexava-se, por assim dizer, a cada um desses signos uma palavra da língua falada, expressando pelo som exatamente a mesma ideia que o signo recordava, seja por sinédoque, seja por metonímia, ou por meio de uma metáfora.


			{\|
			! colspan="2"\|O SIGNO
			!SE PRONUNCIAVA
			\|-
			\|<hiero> N12:N14 </hiero>
			\|Mês,
			\|ⲉⲃⲟⲧ.
			\|-
			\|<hiero> M4 </hiero>
			\|Ano,
			\|ⲣⲟⲙⲡⲉ.
			\|-
			\|<hiero> V10 </hiero>
			\|Nome,
			\|ⲣⲁⲛ.
			\|-
			\|<hiero> S12 </hiero>
			\|Ouro,
			\|ⲛⲟⲩⲃ.
			\|-
			\|<hiero> S14 </hiero>
			\|Prata,
			\|ϩⲁⲧ.
			\|-
			\|<hiero> N1:N14 </hiero>
			\|Noite,
			\|ϭⲱⲣϩ.
			\|-
			\|<hiero> W4 </hiero>
			\|Panegíria,
			\|ϩⲃⲁⲓ.
			\|}
			71. Assim portanto, um texto hieroglífico ou hierático poderia ser lido tão comumente quanto lemos hoje uma página de escrita chinesa ou, na Europa, tratados de álgebra, que oferecem, como um texto egípcio, uma mistura contínua de caracteres fonéticos e ideográficos.


	\|-		\|-

Panglossa at 00:28, 17 June 2024

2024-06-17T00:28:24Z

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Panglossa at 18:30, 16 June 2024

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Panglossa at 02:06, 15 June 2024

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 . On se plaisait, surtout dans les derniers temps de la domination grecque en Égypte et sous celle des empereurs, à varier extrêmement l’orthographe des mots, par l’emploi recherché des différents caractères homophônes : nous citerons pour exemple toutes les variations du nom égyptien de la ville de Latopolis en Thébaïde, l’Esné des Arabes, la ⲤⲚⲎ des livres coptes : toutes ces variantes existent dans les inscriptions du pronaos du grand temple de cette capitale de nôme:
+|
 |-
 | colspan="2" style="text-align:center"|

Panglossa at 01:56, 15 June 2024

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	59. On se plaisait, surtout dans les derniers temps de la domination grecque en Égypte et sous celle des empereurs, à varier extrêmement l’orthographe des mots, par l’emploi recherché des différents caractères homophônes : nous citerons pour exemple toutes les variations du nom égyptien de la ville de Latopolis en Thébaïde, l’Esné des Arabes, la ⲤⲚⲎ des livres coptes : toutes ces variantes existent dans les inscriptions du pronaos du grand temple de cette capitale de nôme:		59. On se plaisait, surtout dans les derniers temps de la domination grecque en Égypte et sous celle des empereurs, à varier extrêmement l’orthographe des mots, par l’emploi recherché des différents caractères homophônes : nous citerons pour exemple toutes les variations du nom égyptien de la ville de Latopolis en Thébaïde, l’Esné des Arabes, la ⲤⲚⲎ des livres coptes : toutes ces variantes existent dans les inscriptions du pronaos du grand temple de cette capitale de nôme:
			\|
			\|-
			\| colspan="2" style="text-align:center"\|
	[[File:champfig0048.png]]		[[File:champfig0048.png]]
			\|-
			\| style="width:50%" \|
	Ces divers groupes forment tous le nom propre de la ville ⲤⲚ, suivi parfois de la voyelle, ⲤⲚⲎ (nºs 5 et 8), ce qui le ramène tout-à-fait au nom copte. Les signes <hiero>t O49 </hiero> indiquent ici, comme partout ailleurs, que le groupe de caractères dont ils font partie est un nom propre de pays ou un nom propre de ville.		Ces divers groupes forment tous le nom propre de la ville ⲤⲚ, suivi parfois de la voyelle, ⲤⲚⲎ (nºs 5 et 8), ce qui le ramène tout-à-fait au nom copte. Les signes <hiero>t O49 </hiero> indiquent ici, comme partout ailleurs, que le groupe de caractères dont ils font partie est un nom propre de pays ou un nom propre de ville.

Line 438:		Line 441:

	La transcription suivante de la dernière ligne de la célèbre inscription de Rosette donnera une idée suffisante de ce mélange habituel des signes des trois ordres.		La transcription suivante de la dernière ligne de la célèbre inscription de Rosette donnera une idée suffisante de ce mélange habituel des signes des trois ordres.
			\|

			\|-
			\| colspan="2" style="text-align:center"\|
	[[File:champfig0053.png]]		[[File:champfig0053.png]]
			\|-
			\|
	On a désigné les caractères figuratifs par la couleur rouge ; les caractères tropiques par la couleur bleue, et les phonétiques par une teinte jaune. Il est aisé de voir par cet exemple que, dans un texte hiéroglyphique, les caractères phonétiques sont plus multipliés que les caractères tropiques, et ceux-ci que les signes figuratifs.		On a désigné les caractères figuratifs par la couleur rouge ; les caractères tropiques par la couleur bleue, et les phonétiques par une teinte jaune. Il est aisé de voir par cet exemple que, dans un texte hiéroglyphique, les caractères phonétiques sont plus multipliés que les caractères tropiques, et ceux-ci que les signes figuratifs.

Panglossa at 01:51, 15 June 2024

2024-06-15T01:51:06Z

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Panglossa at 20:33, 14 June 2024

2024-06-14T20:33:47Z

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Panglossa at 19:01, 14 June 2024

2024-06-14T19:01:36Z

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	On procéda à la création des signes tropiques, 1o par synecdoche, en peignant la partie pour le tout ; mais la plupart des signes formés d’après cette méthode ne sont, au fond, que de pures abréviations de caractères figuratifs ; ainsi, deux bras tenant l’un un bouclier, l’autre un trait ou une pique <hiero> D34 </hiero> signifiaient une armée ou le combat ; une tête de bœuf <hiero> F1 </hiero>, signifiait un bœuf ; une tête d’oie <hiero> H1 </hiero>, une oie ; une tête et les parties antérieures d’une chèvre <hiero> F6 </hiero>, une chèvre ; les prunelles de l’œil <hiero> D12 D12 </hiero>, les yeux, etc., etc.		On procéda à la création des signes tropiques, 1o par synecdoche, en peignant la partie pour le tout ; mais la plupart des signes formés d’après cette méthode ne sont, au fond, que de pures abréviations de caractères figuratifs ; ainsi, deux bras tenant l’un un bouclier, l’autre un trait ou une pique <hiero> D34 </hiero> signifiaient une armée ou le combat ; une tête de bœuf <hiero> F1 </hiero>, signifiait un bœuf ; une tête d’oie <hiero> H1 </hiero>, une oie ; une tête et les parties antérieures d’une chèvre <hiero> F6 </hiero>, une chèvre ; les prunelles de l’œil <hiero> D12 D12 </hiero>, les yeux, etc., etc.

	2º En procédant par métonymie, on peignait la cause pour l’effet, l’effet pour la cause, ou l’instrument pour l’ouvrage produit. Ainsi on exprima le mois par le croissant de la lune les cornes en bas et tel qu’il se montre vers la fin du mois~~[2]~~ ; le feu, par une colonne de fumée sortant d’un réchaud ~~[3]~~ l’action de voir, par l’image de deux yeux humains ; le jour, par le caractère figuratif du soleil qui en est l’auteur et la cause ; la nuit, par le caractère ciel et une étoile combinés ; les lettres ou l’écriture, par l’image d’un roseau ou pinceau uni à un vase à encre et à une palette de scribe ~~[4]~~.		2º En procédant par métonymie, on peignait la cause pour l’effet, l’effet pour la cause, ou l’instrument pour l’ouvrage produit. Ainsi on exprima le mois par le croissant de la lune <hiero>N12</hiero> les cornes en bas et tel qu’il se montre vers la fin du mois; le feu, par une colonne de fumée sortant d’un réchaud <hiero>R7</hiero>; l’action de voir, par l’image de deux yeux humains [[File :Champollion_-_Grammaire_égyptienne,_1836_(page_64_crop_3).jpg\|75px\|]]; le jour, par le caractère figuratif du soleil <hiero>N5</hiero> qui en est l’auteur et la cause; la nuit, par le caractère ciel et une étoile combinés <hiero> N1:N14 </hiero>; les lettres ou l’écriture, par l’image d’un roseau ou pinceau uni à un vase à encre et à une palette de scribe <hiero>Y3</hiero>.

	3o En usant de métaphores, on peignait un objet qui avait quelque similitude réelle ou généralement supposée avec l’objet de l’idée à exprimer. Ainsi on notait la sublimité par un épervier à cause du vol élevé de cet oiseau~~[5]~~ ; la contemplation ou la vision, par l’œil de l’épervier , parce qu’on attribuait à cet oiseau la faculté de fixer ses regards sur le disque du soleil~~[6]~~ ; la mère, par le vautour, parce qu’on supposait à cet oiseau une telle tendresse pour ses petits, qu’il les nourrissait, disait-on, de son propre sang ~~[7]~~ ; la priorité, la prééminence ou la supériorité, par les parties antérieures du lion ~~[8]~~ ; le chef du peuple, le roi, par une espèce d’abeille , parce que cet insecte est soumis à un gouvernement régulier~~[9]~~ ; la piété, la vertu ou la pureté, par un sceptre à tête de coucoupha , car on croyait que cet animal nourrissait avec tendresse ses parents devenus vieux~~[10]~~ ; un hiérogrammate ou scribe sacré par un chacal , ou par le même animal placé sur un socle ~~[11]~~, parce que ce fonctionnaire sacerdotal devait veiller avec sollicitude sur les choses sacrées, comme un chien fidèle.		3º En usant de métaphores, on peignait un objet qui avait quelque similitude réelle ou généralement supposée avec l’objet de l’idée à exprimer. Ainsi on notait la sublimité par un épervier <hiero>G5</hiero> à cause du vol élevé de cet oiseau; la contemplation ou la vision, par l’œil de l’épervier [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 64 crop 8).jpg\|40px\|]], parce qu’on attribuait à cet oiseau la faculté de fixer ses regards sur le disque du soleil; la mère, par le vautour, parce qu’on supposait à cet oiseau une telle tendresse pour ses petits, qu’il les nourrissait, disait-on, de son propre sang <hiero> G14 </hiero>; la priorité, la prééminence ou la supériorité, par les parties antérieures du lion <hiero> F4 </hiero>; le chef du peuple, le roi, par une espèce d’abeille <hiero> L2 </hiero>, parce que cet insecte est soumis à un gouvernement régulier; la piété, la vertu ou la pureté, par un sceptre à tête de coucoupha <hiero> S40 </hiero>, car on croyait que cet animal nourrissait avec tendresse ses parents devenus vieux; un hiérogrammate ou scribe sacré par un chacal <hiero> E15 </hiero>, ou par le même animal placé sur un socle <hiero>E16 </hiero>, parce que ce fonctionnaire sacerdotal devait veiller avec sollicitude sur les choses sacrées, comme un chien fidèle.

	4o On procédait enfin par énigmes en employant, pour exprimer une idée, l’image d’un objet physique n’ayant que des rapports très cachés, excessivement éloignés, souvent même de pure convention, avec l’objet même de l’idée à noter. D’après cette méthode, fort vague de sa nature, une plume d’autruche signifiait la justice , parce que, disait-on, toutes les plumes des ailes de cet oiseau sont égales~~[12]~~ ; l’oiseau ibis, perché, sur une enseigne , rappelait l’idée du dieu Thoth, l’Hermès des Égyptiens, avec lequel ce volatile avait une foule de rapports marqués, suivant la croyance vulgaire~~[13]~~ ; un rameau de palmier , représentait l’année, parce qu’on supposait que cet arbre poussait douze rameaux par an, un dans chaque mois~~[14]~~ ; une tige d’une sorte de lis ou de glaïeul , ou un bouquet de la même plante , exprimait l’idée de la région haute ou l’Égypte supérieure ~~[15]~~ ; une tige de papyrus avec sa houpe , ou un bouquet de la même plante , était le symbole de la région d’en bas ou l’Égypte inferieure[16]. Ces deux grandes divisions du pays furent aussi énigmatiquement exprimées, la Haute-Égypte par la coiffure nommée , la couronne blanche , et la Basse-Égypte par la coiffure nommée , la couronne rouge , ornements royaux, symboles consacrés de la domination souveraine sur ces deux principales parties du royaume des Pharaons~~[17]~~. L’épervier perché sur une enseigne , et souvent décoré du fouet , exprime l’idée Dieu en général[18] ; le serpent uræus quelquefois paré de différentes coiffures symboliques, devient le signe de l’idée déesse en général, d’une déesse mère et nourrice [19], d’une déesse ou reine de la région supérieure , ou enfin, d’une déesse ou d’une reine de la région inférieure , suivant le sens particulier de l’insigne qui surmonte la tête du reptile. Le phénix, oiseau fantastique et à bras humains élevés en signe d’adoration , fut l’emblème des esprits purs exempts des souillures terrestres et à la dernière période des transmigrations~~[20]~~ ; une étoile employée dans un sens symbolique, rappelait l’idée d’un Dieu ou d’une essence divine~~[21]~~ ; une corbeille tressée en joncs de couleurs variées , ou par abréviation, exprimait symboliquement l’idée maître ou seigneur[22], on représentait la même idée par l’image du sphinx, , combinaison d’une tête humaine avec un corps de lion, comme pour désigner la force morale unie à la force physique~~[23]~~.		4º On procédait enfin par énigmes en employant, pour exprimer une idée, l’image d’un objet physique n’ayant que des rapports très cachés, excessivement éloignés, souvent même de pure convention, avec l’objet même de l’idée à noter.
			D’après cette méthode, fort vague de sa nature, une plume d’autruche signifiait la justice <hiero> H6 </hiero>, parce que, disait-on, toutes les plumes des ailes de cet oiseau sont égales; l’oiseau ibis, perché, sur une enseigne <hiero> G26 </hiero>, rappelait l’idée du dieu Thoth, l’Hermès des Égyptiens, avec lequel ce volatile avait une foule de rapports marqués, suivant la croyance vulgaire; un rameau de palmier <hiero> M4 </hiero>, représentait l’année, parce qu’on supposait que cet arbre poussait douze rameaux par an, un dans chaque mois; une tige d’une sorte de lis ou de glaïeul [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 65 crop 6).jpg\|30px\|]], ou un bouquet de la même plante [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 65 crop 7).jpg\|40px\|]], exprimait l’idée de la région haute ou l’Égypte supérieure <ref>Inscription de Rosette, texte hiéroglyphique, ligne 5 ; texte grec, ligne 36. </ref>; une tige de papyrus avec sa houpe <hiero> M13 </hiero>, ou un bouquet de la même plante <hiero> M15 </hiero>, était le symbole de la région d’en bas ou l’Égypte inferieure <ref>Inscription de Rosette, texte hiéroglyphique, ligne 5 ; texte grec, ligne 36.
			Ces symboles, fréquemment employés dans la décoration des édifices publics, ne sont point rares dans les inscriptions: [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 65 crop 10).jpg\|500px\|]]</ref>.
			Ces deux grandes divisions du pays furent aussi énigmatiquement exprimées, la Haute-Égypte par la coiffure nommée ⲟⲩⲱⲃϣ, la couronne blanche <hiero> S1 </hiero>, et la Basse-Égypte par la coiffure nommée ⲧⲣⲟϣ ou ⲧⲟϣⲣ̄, la couronne rouge <hiero> S3 </hiero>, ornements royaux, symboles consacrés de la domination souveraine sur ces deux principales parties du royaume des Pharaons.<ref> Inscription de Rosette, texte hiéroglyphique, ligne 10 ; texte grec, ligne 46. </ref>
			L’épervier perché sur une enseigne [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 5).jpg\|50px\|]], et souvent décoré du fouet [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 6).jpg\|40px\|]], exprime l’idée Dieu (ⲛⲧⲣ ou ⲛⲟⲩⲧⲉ) en général;<ref>Horapollon, livre I, hiéroglyphe 6, et dans l’exemple suivant : [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 16).jpg\|220px\|]][[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 18).jpg\|300px\|]] ''Amenóph'', {{sc\|Dieu}} ''grand, qui réside dans la région de Pôné'', (inscriptions de Dendérah.)</ref> le serpent uræus <hiero> I12 </hiero> (ⲟⲩⲣⲱ) quelquefois paré de différentes coiffures symboliques, devient le signe de l’idée déesse (ⲧⲛⲧⲡ, ⲧⲛⲟⲩⲧⲉ) en général, d’une déesse mère et nourrice [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 10).jpg\|35px\|]]<ref>Comme dans ce titre de Domitien à Dendérah : [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 17).jpg\|140px\|]] ''Aimé par la déesse nourrice souveraine de la région de Pôné''.</ref>, d’une déesse ou reine de la région supérieure[[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 11).jpg\|35px\|]], ou
			enfin, d’une ''déesse'' ou d’une ''reine de la région inférieure'' [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 12).jpg\|35px\|]], suivant le sens particulier de l’insigne qui surmonte la tête du reptile.
			Le phénix, oiseau fantastique et à bras humains élevés en signe d’adoration [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 66 crop 13).jpg\|60px\|]], fut l’emblème des esprits purs (ⲣⲱϧⲓ) exempts des souillures terrestres et à la dernière période des transmigrations;<ref>Horapollon, livre I, 35 ; II, 57 ; et le Traité d’Isis et d’Osiris.</ref> une étoile <hiero> N14 </hiero> employée dans un sens symbolique, rappelait l’idée d’un Dieu ou d’une essence divine; une corbeille tressée en joncs de couleurs variées, [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 67 crop).jpg\|60px\|]], ou [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 67 crop 2).jpg\|60px\|]] par abréviation, exprimait symboliquement l’idée maître ou seigneur[22], on représentait la même idée par l’image du sphinx, ⲟϭⲣ [[File :Champollion - Grammaire égyptienne, 1836 (page 67 crop 3).jpg\|80px\|]], combinaison d’une tête humaine avec un corps de lion, comme pour désigner la force morale unie à la force physique.<ref>Principalement dans les textes hiéroglyphiques des temps postérieurs.</ref>

	51. Les caractères tropiques ou symboliques existent en assez grand nombre dans le système graphique égyptien. Comme les caractères figuratifs, chacun d’eux exprime à lui seul une idée complète ; mais les idées dont ces caractères isolés étaient les signes, pouvaient être rendues par une tout autre méthode que l’imitation directe ou l’assimilation : cette troisième méthode consiste à peindre les sons et les articulations des mots, signes oraux de ces mêmes idées dans la langue parlée.		51. Les caractères tropiques ou symboliques existent en assez grand nombre dans le système graphique égyptien. Comme les caractères figuratifs, chacun d’eux exprime à lui seul une idée complète ; mais les idées dont ces caractères isolés étaient les signes, pouvaient être rendues par une tout autre méthode que l’imitation directe ou l’assimilation : cette troisième méthode consiste à peindre les sons et les articulations des mots, signes oraux de ces mêmes idées dans la langue parlée.

Panglossa at 14:33, 13 June 2024

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==Notes==
<references />